Veggiamo bene che mai la pedantaria è stata più in exaltazione per governare il mondo, che a’tempi nostri.

Es ist gut zu erkennen, dass die Pedanterie noch nie mit solchem Enthusiasmus die Weltherrschaft anstrebte wie in unseren Tagen.

Nel qual stato ritrovandosi, viene a perder l'amore et affezzion d'ogni altra cosa tanto sensibile quanto intelligibile; perché questa congionta a quel lume dovien lume essa ancora, e per consequenza si fa un Dio.

Wer sich auf dieser Stufe befindet, verliert die Liebe und das Verlangen nach allem anderen, sei es sinnlich oder geistig wahrnehmbar, denn wer sich mit diesem Licht verbindet, wird selbst zu Licht und verwandelt sich somit in einen Gott.

Dum mens se ipsam contemplatur, circulum quendam producit et primum generat intellectum.
Qua conceptione perfecta in imagine essentiae suae sibi com-placens fulgorem emittit, quem amorem appellant.
Primus intellectus concipit sui ideam et in simplici illa specie ideas universorum, quarum specie delectatus quasi calore quodam percitus spiritum producit, qui ab eo procedit veluti a luce fulgor; hic sane fulgor implet universa, in omnia se totus diffundit, et sicut intellectus intelligit omnia in omnibus, ita este affectat omnia in omnibus, operatur omnia in omnibus; unde anima mundi dicitur et spiritus universorum.

Während der Geist sich selbst betrachtet, bringt er einen Kreis hervor und zeugt das erste Bewusstsein.
Durch diese vollkommene Empfängnis sendet er einen Strahl aus, während er sich am Bild seines Wesens erfreut, den sie Liebe nennen.
Das erste Bewusstsein empfängt die Idee seiner selbst und in jenem einfachen Anblick die Ideen der ganzen Welt. Durch deren Anblick erfreut und wie durch eine gewisse Wärme erregt, bringt es die Spiritualität hervor, die aus ihm entsteht wie der Glanz aus dem Licht. Dieser Glanz erfüllt wahrlich alles, in alles strömt er als Ganzes ein, und wie das Bewusstsein alles in allem versteht, so will er alles in allem ergreifen und bewirkt alles in allem. Deshalb heißt er die Seele der Welt oder die Spiritualität des Universums.

Actio illius non pendet a tempore, a casu et a fortuna, sed ab ipsa pendet tempus et certa ratione quicquid nobis casuale videtur et fortuitum.

Von der Spiritualität des Universums heißt es:
Ihr Wirken hängt nicht von der Zeit ab, vom Zufall oder vom Glück, sondern die Zeit hängt von ihr ab, und auf gewisse Weise alles, was uns als vom Zufall oder vom Glück abhängig zu sein scheint.

O chi disunirà quel che m’annoia e danna, da quel che sì mi piace et apremi le porte del cielo, perché gradite sieno le fervide fiamme del mio core, e fortunati i fonti de gli occhi miei?

Wer wird trennen, was mich ermüdet und quält, von dem, was mich so erfreut und mir die Pforte des Himmels öffnet, auf dass mir die heißen Flammen meines Herzens willkommen sind und der Born meiner Augen mich beglückt?

Là si manifesta qualmente la volontà è risvegliata, addirizzata, mossa e condotta dalla cognizione; e reciprocamente la cognizione è suscitata, formata e ravvivata dalla volontade, procedendo or l’una da l’altra, or l’altra da l’una. Là si fa dubio se l’intelletto o generalmente la potenza conoscitiva, o pur l’atto della cognizione, sia maggior de la volontà o generalmente della potenza appetitiva, o pur de l’affetto: se non si può amare più che intendere, e tutto quello ch’in certo modo si desidera, in certo modo ancora si conosce, e per il roverso.

Hier lässt sich erkennen, wie das Wollen vom Begreifen erweckt, aufgerichtet, bewegt und geführt wird, und umgekehrt das Begreifen vom Wollen erregt, gestaltet und neu belebt wird, wobei bald das eine dem anderen, bald das andere dem einen vorangeht. Hier wird erörtert, ob das Bewusstsein oder generell die Erkenntnisfähigkeit oder das reine Erkennen Vorrang habe vor dem Wollen oder generell der Fähigkeit des Begehrens oder den reinen Emotionen, ob man nicht mehr lieben als verstehen kann, und ob man alles, was man in bestimmtem Maße begehrt, auch in bestimmtem Maße begreift und umgekehrt.

In questo dumque che l’intelletto concepe la luce, il bene, il bello, per quanto s’estende l’orizonte della sua capacità, e l’anima che beve del nettare divino e de la fonte de vita eterna per quanto comporta il vase proprio; si vede che la luce è oltre la circunferenza del suo orizonte dove può andar sempre più e più penetrando; et il nettare e fonte d’acqua viva è infinitamente fecondo, onde possa sempre oltre et oltre inebriarsi. Da qua non séguita imperfezzione nell’oggetto né poca satisfazzione nella potenza; ma che la potenza sia compresa da l’oggetto e beatificamente assorbita da quello. Qua gli occhi imprimeno nel core, cioè nell’intelligenza, suscitano nella volontà un infinito tormento di suave amore, dove non è pena, perché non s’abbia quel che si desidera: ma è felicità, perché sempre vi si trova quel che si cerca; et in tanto non vi è sazietà, per quanto sempre s’abbia appetito, e per consequenza gusto...Atteso che la felicità de dèi è descritta per il bevere non per l’aver bevuto il nettare, per il gustare non per aver gustato l’ambrosia.

In diesem Fall begreift das Bewusstsein das Licht, das Gute und das Schöne ebenso weit, wie sich der Gesichtskreis seiner Aufnahmefähigkeit ausdehnt, und die Seele trinkt so viel vom göttlichen Nektar und aus der Quelle des ewigen Lebens, wie sie in sich als seinem Gefäß aufnehmen kann. Dadurch zeigt sich, dass das Licht weit über den Umkreis des Horizonts hinausreicht, in den das Bewusstsein immer weiter eindringen kann, und dass der Nektar und die Quelle des lebendigen Wassers unendlich ergiebig sind, weshalb sich die Seele immer von neuem daran berauschen kann. Daraus folgt nicht die Unvollkommenheit des Ziels noch eine geringere Befriedigung für sein Streben, sondern dass sein Streben vom Ziel umfasst und auf beglückende Weise in ihm aufgenommen wird. Dies prägen die Augen dem Herzen, dem Bewusstsein, ein und erregen im Verlangen eine unendliche Qual süßer Liebe. Dort gibt es kein Leid, weil man nicht hätte, wonach man sich sehnt, sondern Glück, weil man immer findet, was man sucht. Dabei gibt es dort keine Sättigung, denn man kann immer Verlangen fühlen und deshalb auch immer Lust...Denn die Seligkeit der Götter wird durch das Trinken des Nektars beschrieben und nicht dadurch, dass sie ihn getrunkenen haben, durch das Kosten von Ambrosia und nicht dadurch, dass sie davon gekostet haben.

Or l'esca de la mente bisogna dire che sia quella sola che sempre da lei è bramata, cercata, abbracciata, e volentieri più ch'altra cosa gustata, per cui s'empie, s'appaga, ha prò e dovien megliore: cioè la verità.

Als einzige Speise des Geistes muss nun jene bezeichnet werden, die er stets begehrt, sucht und ergreift, die ihm besser als alles andere schmeckt, die ihn sättigt und zufriedenstellt, die ihm bekommt und ihn verbessert: Diese Speise ist die Wahrheit.

Anzi insani son chiamati quelli che non sanno secondo l'ordinario, o che tendano più basso per aver men senso, o che tendano più alto per aver più intelletto.

In der Tat werden jene verrückt genannt, deren Wissen nicht der Norm entspricht, weil sie entweder herabsinken und weniger verstehen, oder weil sie höher streben und mehr Bewusstsein haben.

Non tante e tante altre condizioni de cose che noi ordinariamente admiriamo: perché non queste cose delle quali si desidera la copia ne rendeno talmente ricchi, ma il dispreggio di quelle.

Es sind nicht all die vielen Eigenschaften und Güter, die normalerweise bewundert werden, nicht all das macht so reich, was die Menge begehrt, sondern dessen Verachtung.

Aus „De Immenso“: Dives est qui multa habet, ditior cui pauca sufficiunt, ditissimus qui haec omnia contemnit.

Reich ist, wer vieles besitzt, reicher, wer wenig benötigt, am reichsten, wer dies alles verachtet.

Impius animam dissidentem habet: unde nec secum ipse convenire potest neque cum aliis.

Der Ruchlose hat eine zerrissene Seele, weshalb er weder mit sich selbst noch mit anderen übereinstimmen kann.

Alle selve i mastini e i veltri sclaccia
Il giovan Atteon, quand’il destino
Gli drizz’il dubio et incauto camino,
di boscareccie fiere appo la traccia.

Ecco tra l’acqui il più bel busto e faccia
Che veder poss’il mortal e divino,
in ostro et alabastro et oro fino.
Vedde: e’l gran cacciator dovenne caccia.

Il cervio ch’a‘ più folti
Luoghi drizzav’i passi più leggieri,
ratto voraro i suoi gran cani e molti.

I' allargo i miei pensieri
ad alta preda, et essi a me rivolti
morte mi dan con morsi crudi e fieri

Windhunde und Doggen hetzt Aktaion heute,
Der Jüngling, den des Schicksals Schluss
Voll Leichtsinn auf gefahrvoll‘ Wege führen muss.
Ins tiefe Dickicht folgt der Fährte seine Meute.

Dort im Wasser: Voll Anmut die Gestalt, das Antlitz hold,
Herrlicher als je es Menschen oder Gott erfreute.
Aus Purpur, Alabaster, laut'rem Gold.
Der große Jäger sah's und wurde selbst zur Beute.

In einen Hirsch verwandelte er sich,
Der flüchtig flink ins Dickicht wich,
Doch schnell zerfetzte ihn die Meute seiner großen Hunde.

Edle Beute jagten die Gedanken zu dieser Stunde,
Doch sie jagten mich und haben mich zerrissen,
Gaben mir den Tod mit erbarmungslosen Bissen.

Ecco dumque come l'Atteone, messo in preda de suoi cani, perseguitato da proprii pensieri, corre e drizza i novi passi: è rinovato a procedere divinamente e più leggiermente, cioè con maggior facilità e con una più efficace lena a'luoghi più folti, alli deserti, alla reggion de cose incomprensibili; da quel ch'era un uom volgare e commune, dovien raro et eroico, ha costumi e concetti rari, e fa estraordinaria vita... Qua finisce la sua vita secondo il mondo pazzo, sensuale, cieco e fantastico; e comincia a vivere intellettualmente: vive vita de dèi, pascesi d'ambrosia et inebriasi di nettare.

Sieh also, wie Aktaion als Beute inmitten seiner Hunde von den eigenen Gedanken verfolgt wird, fortläuft und neue Wege einschlägt. Er ist wiederhergestellt und läuft göttlich, lockerer, mit größerer Schnelligkeit und Ausdauer ins Dickicht, in die Einöde, zu Bereichen des Unbegreiflichen. Er war ein normaler und gewöhnlicher Mensch, jetzt ist er andersartig und heroisch, hat seltene Gewohnheiten und Überzeugungen und führt ein außergewöhnliches Leben...Hier endet sein Leben für diese verrückte, sinnliche, blinde und irreale Welt und er beginnt bewusst zu leben, lebt das Leben der Götter, nährt sich von Ambrosia und berauscht sich an Nektar.

Ho notato un luogo che dice esser stolti e pazzi tutti quelli che hanno senso fuor et estravagante dal senso universale de gli altri uomini; ma cotal estravaganza è di due maniere, secondo che si va estra o con ascender più alto che tutti e la maggior parte sagliano o salir possano: e questi son gli inspirati de divino furore; o con descendere più basso dove si trovano coloro che hanno difetto di senso e di raggione più che aver possano gli molti, gli più, e gli ordinarii.

Ich las eine Stelle, wo stand, dass alle närrisch und verrückt seien, die auf eine abweichende Weise wahrnehmen und sich außerhalb der allgemeinen Wahrnehmung der anderen Menschen stellen. Doch von einer solchen Abweichung gibt es zwei Arten. Denn entweder stehen sie außerhalb, weil sie sich zu einer größeren Höhe erheben als alle, und als der größte Teil erreicht oder erreichen könnte, denn sie werden von göttlicher Leidenschaft beseelt, oder weil sie tiefer sinken, wo sie sich bei Menschen wiederfinden, die mehr als die Vielen, die Meisten und die Normalen an Wahrnehmungs- und Denkstörungen leiden.

Perché questo male non è absolutamente male: ma per certo rispetto al bene secondo l’opinione, e falso; quale il vecchio Saturno ha per condimento nel devorar che fa de proprii figli.

Denn dieses Böse ist nicht absolut böse. Doch sicher ist es falsch, wenn man es in Beziehung setzt zu der Meinung darüber, was gut sei. So verschlang auch der alte Saturn seine Speisen mit den Gewürzen, die er aus seinen eigenen Kindern gewann.

Come, dico, volete ch'io possa esprimere quella allegrezza e tripudio de voci, di spirto e di corpo, che lor medesimi tutti insieme non posseano esplicare? Fu per un pezzo il veder tanti furiosi debaccanti, in senso di color che credono sognare, et in vista di quelli che non credeno quello che apertamente veggono...
Onde da volgare, ordinario, civile e populare, doviene salvatico come cervio, et incola del deserto; vive divamente sotto quella procerità di selva, vive nelle stanze non artificiose di cavernosi monti, dove admira gli capi de gli gran fiumi, dove vegeta intatto e puro da ordinarie cupiditadi, dove più liberamente conversa la divinità...
Qua non bisognano altre armi e scudi che la grandezza d’un animo invitto, e toleranza de spirito che mantiene l’equalità e tenor della vita.

Wie, sage ich, könnte ich euch die Freude und den Jubel der Stimmen, der Spiritualität und der Körper wiedergeben, die sie sich selbst alle zusammen nicht erklären konnten? Für eine Weile zeigten sie sich als ekstatische Bacchanten, wie jene, die sich im Traum wähnen, und sie schauten drein wie jene, die nicht glauben können, was ihnen offen vor Augen steht...
Dadurch verwandelt er sich von einem normalen, gewöhnlichen, bürgerlichen und geachteten Menschen in einen wilden, der wie ein Hirsch in der Wildnis lebt, wie ein Gott unter dem hohen Laubdach des Waldes, in den natürlichen Räumen der zerklüfteten Berge, wo er die Quellen der mächtigen Ströme bewundert, wo er sich rein und unberührt von gewöhnlichen Begierden heilt, wo er freier mit der Gottheit sprechen kann...
Dafür sind keine anderen Waffen und Schilde nötig, als die Größe eines unbeugsamen Gemüts und die Ausgeglichenheit der Spiritualität, die das Gleichmaß und die Spannkraft des Lebens bewahrt.

Parla il settimo cieco
La beltà che per gli occhi scorse al core
Formò nel petto mio l’alta fornace
Ch’assorbì prima il visuale umore,
sgorgand’in alt’il suo vampo tenace;

e poi vorando ogn’altro mio liquore,
per metter l’elemento secco in pace,
m’ha reso non compaginabil polve,
che ne gli atomi suoi tutto dissolve.

Se d’infinito male
Avete orror, datemi piazza, o gente;
Guardatevi dal mio fuoco cuocente;

Che se contagion di quel v’assale,
crederete che inverno
sia, ritrovars’al fuoco de l’inferno.

Es spricht der siebte Blinde:
Die Schönheit, von den Augen dem Herzen verkündet,
Hat in der Brust einen feurigen Ofen gezündet,
Der zuerst die Feuchtigkeit der Augen verglühte,
Und sodann heftige Flammen aufsprühte.

Hierauf hat er all mein Nass verschlungen,
Und mich mit Dürre und Trockenheit bezwungen,
So dass alles als loser Staub verweht,
Sich in einzelne Atome auflöst und vergeht.

Fürchtet euch vor der unermesslichen Qual!
Öffnet den Weg, ihr Leute, ihr habt keine Wahl!
Weichet zurück vor meiner Flammen Schrecken!

Solltet ihr euch an diesem Fieber anstecken,
Ihr würdet glauben, es sei des eisigen Winters Wut,
Wenn ihr erleidet des Höllenfeuers Glut.

Come potrò io sol pascermi di specie intelligibili, come di pane intellettuale, se la sustanza di questo supposito è composta? Come potrò io trattenirmi nella domestichezza di queste amiche e care membra, che m’ho intessute in circa, contemprandole con la simmetria de le qualitadi elementari, se mi abandonano gli miei pensieri tutti et affetti, intenti verso la cura del pane immateriale e divino?

Wie soll ich mich alleine von geistigen Bildern wie von einem geistigen Brot ernähren, wenn dieses Wesen auf Zusammensetzung beruht? Wie soll ich mich in der vertrauten Gemeinschaft dieser lieben und teuren Gliedmaßen bewahren, die ich um mich verwoben habe, in denen ich die elementaren Eigenschaften harmonisch anpasste, wenn mich all mein Denken und Fühlen verlassen hat und zum immateriellen und göttlichen Brot strebt.

A che il senso riman, o avari cieli?
A che queste potenze tronche e guaste,
se non per farmi materia et essempio
de sì grave martir, sì lungo scempio?

Wofür, geiziger Himmel, soll ich noch empfinden?
Wofür soll ich diese zerstörten Kräfte binden?
Wenn nicht, um mich als Beispiel vorzuführen,
Wie es ist, so große Qualen zu verspüren.

Cossì l’anima ch’è nell’orizonte della natura corporea et incorporea, ha con che s’inalza alle cose superiori, et inchine a cose inferiori... Le potenze che non son comprese e cattivate nel grembo de la materia, e qualche volta come sopite et inebriate si trovano quasi ancora esse occupate nella formazion della materia e vivificazion del corpo; tal‘or come risvegliate e ricordate di se stesse riconoscendo il suo principio e geno, si voltano alle cose superiori, si forzano al mondo intelligibile come al natio soggiorno... Qua se per virtù di contemplazione ascende o è rapita sopra l’orizonte de gli affetti naturali, onde con più puro occhio apprenda la differenza de l’una e l’altra vita, all’ora vinta da gli alti pensieri, come morta al corpo, aspira ad alto.

Denn die Seele befindet sich an der Grenze zwischen der körperlichen und unkörperlichen Natur. Sie erhebt sich einerseits zu Höherem und neigt sich andererseits zu Niederem herab... Die Kräfte, die nicht im Schoß der Materie umschlossen und eingekerkert sind, sind zuweilen wie schlafend oder berauscht, als ob sie immer noch mit der Gestaltung der Materie und der Belebung des Körpers beschäftigt wären. Wenn diese nun gleichsam erwachen, sich an sich selbst erinnern, ihren eigenen Ursprung und ihre eigene Art erkennen, wenden sie sich Höherem zu und drängen wie zum Ort ihrer Geburt zur geistigen Welt zurück... Sobald die Seele sich kraft der Kontemplation über den Horizont des natürlichen Empfindens erhebt oder auch entführt wird, kann sie mit reineren Augen den Unterschied zwischen dem einen und dem anderen Leben erkennen. Sie wird übermannt von den hohen Gedanken, es zieht sie nach oben und sie ist im Körper wie erstorben.

Alle selve, luoghi inculti e solitarii, visitati e perlustrati da pochis-simi, e però dove non son impresse l’orme de molti uomini, il giovane, poco esperto e prattico, come quello di cui la vita è breve et instabile il furore, nel dubio camino de l’incerta et ancipite raggione et affetto designato nel carattere di Pitagora, dove si vede più spinoso, inculto e deserto il destro et arduo camino.

Ins tiefe Dickicht, zu unwegsamen und einsamen Orten, nur von sehr wenigen besucht und erkundet, wo deshalb nicht viele Menschen Spuren hinterließen. Er ist ein Jüngling, unerfahren und ungeübt, wie jene, deren Leben kurz und deren Leidenschaft unstet ist. Auf gefahrvolle Wege, mit unsicherem und zwiespältigem Denken und Fühlen, wie in jenem Bild des Pythagoras beschrieben, wo der schwierige Weg zur Rechten dorniger, unwegsamer und verlassener ist.

Cossì in tutto e per tutto approva quel ch’è bene e quel tanto che la natural legge e giustizia gli definisce: e mai affatto approva quel che è altrimente.

In allem und durch alles stimmt er dem Guten zu, und dies ebenso weit, wie das Gesetz der Natur und die Gerechtigkeit es für ihn festlegen, und nicht im Geringsten billigt er je etwas anderes.

Stante che chi vuole apprendere il vero per via di contemplazione deve essere ripurgatissimo nel pensiero.

Wer deshalb das Wahre auf dem Weg der Kontemplation begreifen will, muss auf die äußerste Reinhaltung seines Denkens achten.

Farsi come con indissolubil sacramento congionto et alligato alle cose divine.

Er bindet sich wie mit einem unauflöslichen Sakrament an das Göttliche und gibt sich ihm zu eigen.

Tutti gli amori (se sono eroici e non son puri animali, che chiama-no naturali e cattivi alla generazione, come instrumenti de la natura in certo modo) hanno per oggetto la divinità, tendeno alla divina bellezza.

Das Ziel jeder Liebe - die heroisch ist und nicht rein animalisch oder natürlich, wie es auch heißt, und unter dem Joch der Fortpflanzung als ein Instrument der Natur dient - ist das Göttliche, denn sie strebt zur göttlichen Schönheit.

Quel che voglio conchiudere e dire, o Cavalliero illustre, è che quel ch’è di Cesare sia donato a Cesare, e quel ch’è de Dio sia renduto a Dio. Voglio dire che a le donne, benché talvolta non bastino gli onori et ossequii divini, non perciò se gli denno onori et ossequii divini.

Was ich schließen und sagen will, oh hochedler Ritter, ist, dass man dem Kaiser geben soll, was des Kaisers ist und Gott, was Gottes ist. Ich will damit ausdrücken, dass man den Frauen, obwohl ihnen manchmal selbst göttliche Verehrung und Anbetung nicht genügt, nicht deshalb auch göttliche Ehren und Anbetung zollen soll.

Atteso che avendo contratta in sé la divinitade, è fatto divo, e con-seguentemente con la sua specie può innamorar altri

Denn da er das Göttliche in sich konzentriert hat, wird er göttlich, und kann somit durch sein Erscheinen in anderen Liebe auslösen.

Là dove forzandomi convien ch’io emende tutte le mende mie; dove pervenendo il mio spirito vale più ch’il rivale, perché non v’è oltraggio che li resista, non è contrarietà ch’il vinca, non v’è error che l’assaglia.

Dort, wo es mir bestimmt ist, hart an der Überwindung all meiner Fehler zu arbeiten, wo meine spirituelle Kraft stärker ist als ihre Gegner, weil keine Beleidigung sie mehr treffen, keine Missbilligung sie besiegen und keine Täuschung sie mehr in die Irre führen kann.

Questo non è subito nel principio della generazione quando l’anima di fresco esce ad esser inebriata di Lete et imbibita de l’onde de l’oblio e confusione: onde il spirito vien più cattivato al corpo e messo in essercizio della vegetazione, et a poco a poco si va digerendo per esser atto a gli atti della sensitiva facultade, sin tanto che per la razionale e discorsiva vegna a più pura intellettiva, onde può introdursi a la mente.

Dies geschieht nicht sofort am Anfang des Lebens, wenn die Seele von neuem hervorkommt, berauscht vom Wasser der Lethe und vom Trank des Vergessens und der Verwirrung, denn dann ist die Spiritualität tief im Körper eingekerkert, mit dessen Entwicklung sie beauftragt ist. Da sie die Fähigkeit des Empfindens lenkt, kommt sie allmählich zu sich, bis sie über das rationale und logische Denken zum reineren Bewusstsein gelangt, von wo aus ihr Zugang zum Geist gewährt wird.

Alla cui similitudine costui tien fisso il spirto, senso et intelletto, là dove non ha sentimento di tempestosi insulti.

Auf ähnliche Weise soll man die Spiritualität, die Sinne und das Bewusstsein festigen, damit wüste Beschimpfungen sie nicht kränken können.

Qualmente il sole in vano se dice lucere e scaldare a quelli che son nelle viscere de la terra et opaco profondo...Percioché l’adamantino suggetto non ripercuota dalla sua superficie il lume impresso: ma rammollato e domato dal calore e lume, vegna a farsi tutto in sustanza luminoso, tutto luce, con ciò che vegna penetrato entro l’atteffo e con-cetto.

Wie man sagt, dass die Sonne vergeblich jenen Licht und Wärme sendet, die sich in den Eingeweiden der Erde und in tiefer Finsternis befinden ... konnte sein diamantenes Herz das empfangene Licht von der Oberfläche nicht zurückstrahlen, wurde von der Wärme und dem Licht aufgelöst und überwältigt, verwandelte sich als Ganzes in ein leuchtendes Wesen, wurde ganz Licht, das in sein Fühlen und Denken eindrang.

Al perfetto, se è perfetto, non è cosa che si possa aggiongere: però la volontà non è capace d’altro appetito, quando fiagli presente quello ch’è del perfetto, sommo, e massimo.

Dem Vollendeten, wenn es vollendet ist, lässt sich nichts hinzufügen. Deshalb kann der Wille nach nichts anderem verlangen, wenn ihm die höchste und größte Vollendung gezeigt wird.

Per aprir gli occhi al cielo, alzar alto le mani, menar i passi al tem-pio, intonar l’orecchie de simulacri, onde più si vegna exaudito...o per mezzo de l’essere procedere alla speculazion de l’essenza: per via de gli effetti alla notizia della causa.

Wenn wir zum Himmel blicken, die Hände erheben, die Schritte zum Tempel lenken oder für die Ohren von Heiligenbildern singen, als ob sie uns hören könnten..., wenn wir vom Sein zum Spekulieren über das Wesen oder von der Wirkung zum Erkennen der Ursache gelangen wollen.

ha più de non ente che di ente: atteso che sempre è altro et altro, e corre eterno per la privazione...Conchiudesi dumque che a chi cerca il vero, bisogna montar sopra la raggione de cose corporee.

hat mehr vom Nichtsein als vom Sein, da er immer wieder anderes und anderes ist, und ewig der Vergänglichkeit unterliegt ... Daraus folgt, wer nach der Wahrheit sucht, muss die Seinsweise des Körperlichen überwinden.

Oimé che son constretto dal furore
D’appigliarmi al mio male,
ch’apparir fammi un sommo ben Amore.
Lasso, a l’alma non cale

ch’a contrarii consigli umqua ritenti;
e del fero tiranno,
che mi nodrisce in stenti
e poté pormi da me stess‘ in bando,
più che di libertad‘ i‘ son contento.

Spiego le vele al vento,
che mi suttraga a l’odioso bene:
e tempestoso al dolce danno amene.

Oh weh! Die Leidenschaft hat mich bezwungen,
Und üble Lust lässt Amor in mir gären,
Als hätt' ich höchstes Gut errungen,
Doch Hilfe will die Seele nicht gewähren.

Kein Ratschluss hebt mir auf den Bann,
Mich zu befreien vom Tyrann,
Der mich beköstigte mit Pein,
Der mich mir selbst entfremden kann,
Und schöner scheint als frei zu sein.

So setz ich Segel in Wind und Flut,
Um mich zu retten vor dem verhassten Gut
Und süßem Verhängnis in Sturmes Wut.

L’ingegno umano il quale attento a la divina impresa in un subito talvolta si trova ingolfato nell’abisso della eccellanza incomprensibile, onde il senso et imaginazione vien confusa et assorbita, che non sa-pende passar avanti, né tornar a dietro, né dove voltarsi, svanisce e perde l’esser suo non altrimente che una stilla d’acqua che svanisce nel mare, o un picciol spirito che s’attenua perdendo la propria sustanza nell’aere spacioso et inmenso.

Das menschliche Gemüt, das auf der Suche nach dem Göttlichen plötzlich in den Abgrund der unbegreiflichen Erhabenheit stürzt, wo die Sinne und die Vorstellungskraft verwirrt und überwältigt werden, wo er weder weiß, wie er nach vorne noch wie er zurückgelangen kann, noch wohin er sich wenden könnte, wo sich das eigene Sein auflöst und vergeht, nicht anders als ein Tropfen Wasser sich im Meer auflöst oder ein schwacher Hauch, der schwindet und seine eigene Substanz im unermesslich großen Luftraum verliert.

Per che lui tace, e non dimanda, per téma d’offender l’onestade…Mostrasi dumque disposto di suffrir più presto per sempre il proprio tormento, che di poter aprir la porta a l’occasione per la qua-le la cosa amata si turbe e contriste.

Deshalb schweigt er und fragt nicht, aus Angst, den Anstand zu verletzen...So ist er bereit, weiterhin für immer die eigenen Qualen zu ertragen, statt eine Chance zu ergreifen, welche die Geliebte betrüben und traurig machen könnte.

Considerando che Dio è vicino, con sé e dentro di sé, più ch’egli medesimo esser non si possa; come quello ch’è anima de le anime, vita de le vite, essenza de le essenze.

Denn Gott ist uns nah, er ist mit uns und in uns, mehr als wir selbst in uns sein können, denn er ist die Seele der Seelen, das Leben allen Lebens, das Wesen aller Wesen.

Est supra omnia, infra omnia, in omnibus.

Aus der Fackel der dreißig Statuen:
Er ist über allem, unter allem, in allem.

Quel bene che non può esser compreso da altro che da uno, cioè da se stesso. Atteso che ogn’altro l’have in misura della propria capacità; e quel »solo« in tutta pienezza... Ecco dumque come è differenza in questo stato dove veggiamo la divina bellezza in specie intelligibili tolte da gli effetti, opre, magisteri, ombre e similitudini di quella, et in quell'altro stato dove sia lecito di vederla in propria presenza.

Dieses Gut kann nur von einem einzigen genommen werden, nämlich von ihm selbst. Denn jeder andere erhält es gemäß seiner eigenen Aufnahmefähigkeit, und dies nur er alleine in seiner ganzen Vollkommenheit...Hier siehst du den Unterschied zwischen der Stufe, auf der wir die göttliche Schönheit in den geistigen Bildern sehen, die seinen Wirkungen, Werken, Lehren, Schatten und Gleichnissen entnommen sind, und jener anderen Stufe, auf der es erlaubt ist, sie in ihrer eigenen Gegenwart zu erblicken.)

Perché dalla monade che è la divinitade, procede questa monade che è la natura, l'universo, il mondo; dove si contempla e specchia come il sole nella luna, mediante la quale ne illumina trovandosi egli nell'emisfero delle sustanze intellettuali. Questa è la Diana, quello uno che è l'istesso ente, quello ente che è l'istesso vero, quello vero che è la natura comprensibile, in cui influisce il sole et il splendor della natura superiore secondo che la unità è destinta nella generata e generante, o producente e prodotta.

Denn aus der Monade, welche die Gottheit ist, kommt die Monade hervor, welche die Natur ist, das Universum, die Welt, in der sie sich betrachtet und spiegelt wie die Sonne im Mond, so dass jene ihr Licht empfangen kann, die sich in der Hemisphäre der bewussten Wesen befindet. Dies ist Diana, die als das Eine das Seiende selbst ist, jenes Seiende, das die Wahrheit selbst ist, jene Wahrheit, welche die begreifbare Natur ist, in welche die Sonne und der Glanz der höheren Natur einfließen, denn das Eine ist getrennt in Zeugendes und Gezeugtes, Schöpfer und Schöpfung.

Appresso si contempla l’armonia e consonanza de tutte le sfere, in-telligenze, muse et instrumenti insieme; dove il cielo, il moto de’mondi, l’opre della natura, il discorso de gl’intelletti, la contemplazion della mente, il decreto della divina providenza, tutti d’accordo celebrano l’alto e magnifica vicissitudine che agguaglia l’acqui inferiori alle superiori, cangia la notte col giorno, et il giorno con la notte, a fin che la divinità sia in tutto, nel modo con cui tutto è capace di tutto, e l’infinita bontà infinitamente si communiche secondo tutta la capacità de le cose... Perché medesimo è più chiaro e più occolto, principio e fine, altissima luce e profondissimo abisso, infinita potenza et infinito atto.

Sodann vernimmt man die Harmonie und den Wohlklang aller Sphären, bewussten Wesen, Musen und Instrumente gemeinsam, wobei der Himmel, die Bewegung der Welten, die Werke der Natur, die Sprache des Bewusstseins, die Kontemplation des Geistes, der Beschluss der göttlichen Vorsehung vereint den hohen und erhabenen Wandel feiern, der die niederen Wasser den höheren gleichmacht, der die Nacht in den Tag und den Tag in die Nacht verwandelt, damit die Gottheit in allem ist, so dass alles zu allem fähig ist und die unendliche Güte sich gemäß der ganzen Aufnahmefähigkeit des Seins unendlich mitteilt...Denn ein und dasselbe ist das Offenbare und das Verborgene, Anfang und Ende, das höchste Licht und der tiefste Abgrund, die unendliche Möglichkeit und die unendliche Wirklichkeit.

Là s’intendeno illuminati da la vista de l’oggetto, in cui concorre il ternario delle perfezzioni, che sono beltà, sapienza e verità, per l’aspersion de l’acqui che negli sacri libri son dette acqui de sapienza, fiumi d’acqua di vita eterna. Queste non si trovano nel continente del mondo, ma penitus toto divisim ab orbe, nel seno dell’Oceano, dell’Amfitrite, della divinità, dove è quel fiume che apparve revelato procedente dalla sedia divina, che have altro flusso che ordinario naturale.

Endlich begreifen sie, dass sie erleuchtet wurden durch den Anblick jenes Ziels, in dem die vollkommene Dreiheit der Schönheit, der Weisheit und der Wahrheit zusammentreffen, und indem sie benetzt wurden mit dem Wasser, das in den heiligen Büchern Wasser der Weisheit und Flüsse vom Wasser des ewigen Lebens genannt wird. Diese finden sich nicht innerhalb dieser Welt, sondern penitus toto divisim ab orbe (völlig getrennt vom Erdkreis), im Herzen des Ozeans, der Amphitrite, der Gottheit, wo jener Strom fließt, von dem enthüllt wurde, dass er an Gottes Thron entspringt, und dessen Lauf sich von der gewöhnlichen Natur unterscheidet.

Vagl' il sol tra tue ninfe per costei;
e per vigor de leggi sempiterne,
de le dimore alterne,
costei vaglia per sol tra gli astri miei.

Es soll bei dir die Sonne mit deinen Nymphen sich vergleichen,
Und kraft des immerwährenden Gesetzes soll stattdessen
Jene im Wechsel hier in meinen Bereichen
Als Sonne sich mit meinen Sternen messen.

Come quei ch’avendo prevaricato da certa legge de la divina Adrastia vegnono condannati sotto la carnificina de le Furie: acciò sieno essagitati da una dissonanza tanto corporale per sedizioni, ruine e morbi, quanto spirituale per la iattura dell’armonia delle potenze cognoscitive et appetitive.

Wie jene, die bestimmte Gesetze der Göttin Adrasteia verletzten und dazu verdammt wurden, von den Furien zerfetzt zu werden, so dass sie außer sich sind durch einen Missklang sowohl des Körpers durch Aufruhr, Verderben und Krankheit, als auch der Spiritualität durch die Zerstörung des Zusammenklangs zwischen den Kräften des Erkennens und Begehrens.

Perché (come exemplificò Alcazele et Averroe) similmente accade a essi, che come a color che da puerizia e gioventù sono consueti a mangiar veneno, quai son dovenuti a tale, che se gli è convertito in suave e proprio nutrimento; e per il contrario abominano le cose veramente buone e dolci secondo la comun natura.

Denn - wie zum Beispiel Al-Ghazali und Averroes - ergeht es solchen< ähnlich wie jenen, die von Kindheit und Jugend an gewohnt sind, Gift zu essen, das dadurch für sie zu einer süßen und geeigneten Nahrung wird. Andererseits verschmähen sie das wirklich Gute und Süße, das der menschlichen Natur entspricht.